89777320824 | Tele2 (WhatsApp) оптом для дома

89096223648 | Билайн (Telegram) восковые свечи оптом

Невидимая брань

Товара нет в наличии

Автор: Никодим Святогорец (1749-1809), прп.

Доставка в интернет-магазине svechy-vosk.ru   Доставка  Способы оплаты в интернет-магазине svechy-vosk.ru Оплата  Контакты и реквизиты в интернет-магазине svechy-vosk.ru Контакты и реквизиты

Невидимая брань

Книга преподобного Никодима Святогорца "Невидимая брань" раскрывает различные этапы и аспекты духовной жизни христианина, показывает нам путь ко спасению во Христе и ту брань с врагом нашего спасения, которую каждому верующему следует вести. В этом издании подробно рассказывается о различных бесовских кознях, способах их распознования и способах преодоления их.
Издание рассчитано на широкий круг православных читателей.
Параметры книги:
  • Издательство Благовест
  • Год издания 2012
  • Страниц 528
  • Переплет твердый
  • Бумага офсетная
  • Вес 250 гр.
  • Формат 70 х 100/32
  • Тираж 8 000 экз.
  • ISBN 978-9968-0218-0
Категория Книги
ISBN 978-9968-0218-0
Формат 130 х 200 мм. (84х108/1/32)
Бренд Издательство "Благовест"
Страна производства Россия
Год издания 2012
Издательство "Благовест"
Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви Да (ИС 12-214-1274)
Страниц 528
Переплет твердый
Бумага офсетная
Тираж 8 000 экз.
Метка Рекомендовано Издательским Советом РПЦ
Перед публикацией отзывы проходят модерацию

Никодим Святогорец (мирское имя – Николай Калливурцзис) родился на греческом острове Наксосе, в семье благонравных христиан, Антония и Каливурси, в 1749 году. Благодаря ответственному воспитанию со стороны родителей и по зову собственного сердца Николай с детства отличался особой религиозностью, стремился подражать Божьим святым. Первоначальное образование он получил на территории малой родины, в Наксосе. Своим обучением он во многом был обязан местному приходскому священнику. Когда Николай повзрослел и достиг пятнадцатилетнего возраста, отец определил его для дальнейшего обучения в Смирнскую Евангелическую школу. Благодаря прирождённым способностям, сознательности, целеустремленности Николай достиг необыкновенных успехов, на голову превосходя своих сверстников. Он не только хорошо уразумевал преподаваемый учителем материал, но и запоминал значительную часть образовательной программы наизусть. Причём, это касалось и особо увлекавших его разделов, и целого спектра учебных дисциплин: экономики, астрономии, философии, медицины, военных наук. За время обучения он овладел несколькими языками, такими как французский, латинский и итальянский. На пути к монашеству В 1770 году, когда греки подверглись очередному притеснению со стороны Османских государственников, Николай счёл уместным возвратиться на Наксос. В 1774 году, желая встретиться и побеседовать с известнейшим собирателем святоотеческих сочинений, Макарием (Нотаром), он прибыл на остров Гидру. Когда состоялась их встреча, Макарий, уразумев в Николае ревностного христианина и незаурядного учёного, решил привлечь его к работе над изданием и популяризацией святоотеческих произведений. Монашеское делание В 1775 году Николай, в возрасте 26 лет, оставил попечение о мирских делах и отправился на Афон. В том же году (согласно другим сведениям, на следующий год) он был пострижен в монашество, в обители Дионисиат. Новым (монашеским) именем Николая стало: Никодим. Подвизаясь в принявшем его монастыре, он исполнял послушание письмоводителя и чтеца. Здесь же он постигал премудрость монашеского и в частности молитвенного делания. В 1777 году Макарий пригласил к себе подвижника Антония и вручил сборник душеспасительных произведений «Добротолюбие», который надлежало отредактировать. Эта задача была поручена Никодиму, и он успешно с ней справился. Кроме того, он составил для сборника предисловие и изложил краткие жития каждого из его авторов. В том же году Никодим встретился с Паисием (Величковским), занимавшимся исследованием и распространением святоотеческих творений. Некоторое время спустя Никодим перебрался в Пантократорский скит. На этом этапе духовное руководство над ним осуществлял старец Арсений Пелопонесс. Находясь в послушании у Арсения, Никодим боролся с греховными помыслами, взращивал добродетели, учился преодолевать козни невидимых врагов, изучал Книги Писания и святоотеческую литературу. В 1783 году святой Никодим, с благословения руководства, принял схиму и предался молитвенному безмолвию. По прибытии на Святую Гору митрополита Коринфского Макария, на Никодима было возложено новое послушание: редактирование сочинений святого Симеона Нового Богослова. Прервав подвиг безмолвия, он вновь погрузился в литературное творчество. Незадолго до смерти преподобный сменил место жительства. Перебравшись к братиям во Христе, Неофиту и Стефану Скуртеям, иеромонахам и иконописцам. Ввиду того, что из-за ухудшения здоровья отец Никодим не мог самостоятельно заниматься издательством книг, он упросил их помочь ему в этом богоугодном деле. В ночь своей смерти отец Никодим пребывал в молитве, благодаря Бога и прося у Него милости. Перед кончиной он причастился Тела и Крови Христовых. 14 июля 1809 года преподобный Никодим Святогорец мирно почил о Господе и отошёл в Царство Небесное

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие

Часть первая

Глава первая. В чем состоит христианское совершенство. Для стяжания его необходима брань. Четыре вещи, крайне потребные для успеха в сей брани.
Глава вторая. Никогда ни в чем не должно верить себе самим и надеяться на самих себя.
Глава третия. О надежде на единого Бога и уверенности в нем.
Глава четвертая. Как можно узнать, с ненадеянием ли на себя и совершенною надеждою на Бога действует кто.
Глава пятая. О погрешительности мнения тех, которые почитают чрезмерную печаль добродетелью.
Глава шестая. Некоторые ведения, служащие к очертанию предела и пространства неверия себе и полного упования на Бога.
Глава седьмая. О том, как надлежит нам упражнять ум свой, чтобы он не недуговал неведением.
Глава восьмая. О том, почему неправо судим мы о вещах и как стяжать правые о них суждения.
Глава девятая. О хранении ума от бесполезного многоведения и праздной пытливости.
Глава десятая. Как обучить волю свою, чтобы она во всех делах своих, внутренних и внешних, как последней цели искала одного благоугождения Богу.
Глава одиннадцатая. Некоторые напоминания, могущие подвигать волю нашу на желания всяким делом благоугождать Богу.
Глава двенадцатая. О многих желаниях и стремлениях, сущих в человеке, и о борьбе их между собою.
Глава тринадцатая. О том, как надлежит воевать против бессловесной воли чувственной, и о деланиях, какие должна проходить воля, чтобы стяжать навык в добродетелях.
Глава четырнадцатая. Как быть, когда высшая, разумная воля кажется совсем будто побеждаемой волей низшей и врагами.
Глава пятнадцатая. О том, что брань надо вести непрестанно и мужественно.
Глава шестнадцатая. Как воину Христову следует утром устрояться на брань.
Глава семнадцатая. В каком порядке следует нам поборать свои страсти.
Глава восемнадцатая. Как поборать внезапно поднимающиеся движения страстей.
Глава девятнадцатая. Как поборать плотские страсти.
Глава двадцатая. Как побороть нерадение
Глава двадцать первая. Об управлении и добром пользовании внешними чувствами.
Глава двадцать вторая. О том, что те же чувственные предметы, о которых мы говорили, бывают средствами и орудиями к доброму управлению наших чувств, если от них будем мы переходить к помышлению о воплощении Бога Слова и о таинствах его жизни, страданий и смерти.
Глава двадцать третия. Как от чувственных впечатлений переходить к нравственно-назидательным урокам.
Глава двадцать четвертая. Общие уроки об употреблении чувств.
Глава двадцать пятая. О том, как управлять языком.
Глава двадцать шестая. Как исправлять воображение и память.
Глава двадцать седьмая. Воину Христову надлежит всевозможно избегать тревог и смятений сердечных, если желает добре препобеждать врагов своих.
Глава двадцать восьмая. Что делать, когда бываем уранены на брани.
Глава двадцать девятая. Какого порядка держится диавол в ведении брани духовной со всеми и как прельщает людей разных состояний нравственных.
Глава тридцатая. Как диавол утверждает грешников в рабстве греху.
Глава тридцать первая. Как враг удерживает в своих сетях тех, кои сознали бедственное свое положение и хотят избавиться от него, а к делу не приступают. И отчего добрые наши намерения нередко не приводятся в исполнение.
Глава тридцать вторая. О кознях врага против тех, которые вступили на добрый путь.
Глава тридцать третия. Как враг отклоняет от добрых дел и портит их.
Глава тридцать четвертая. Как враг самые добродетели обращает во вред делателям.
Глава тридцать пятая. Некоторые указания, благопотребные в деле препобеждения страстей и стяжания добродетели.
Глава тридцать шестая. О порядке стяжания добродетелей.
Глава тридцать седьмая. Какие расположения требуются для успеха в стяжании добродетелей вообще и как вести дело навыкновения к одной какой.
Глава тридцать восьмая. В добродетелях упражняться надобно со всем усердием и непрестанно.
Глава тридцать девятая. Не должно убегать встречающихся случаев к доброделанию.
Глава сороковая. Должно любить случаи к добродетелям особенно затруднительные.
Глава сорок первая первая. Как в разных случаях можно преуспевать в одной и той же добродетели.
Глава сорок первая вторая. Сколько времени надлежит упражняться в каждой добродетели и какие признаки преуспеяния в ней.
Глава сорок третия. О том, что не следует слишком сильно желать освобождения от претерпеваемых скорбей, предаваясь всецело в волю Божию.
Глава сорок четвертая. Предостережение от злых советов диавола в добром.
Глава сорок пятая. Если судим строго ближних, то это от высокого о себе мнения и от наущения вражеского. Как преодолеть эту склонность
Глава сорок шестая. О молитве.
Глава сорок седьмая. Что такое умная, или внутренняя, молитва и каких видов она бывает.
Глава сорок восьмая. Как научиться молиться сим образом.
Глава сорок девятая. О молитве своей, самим молящимся слагаемой.
Глава пятидесятая. О кратких молитовках, или кратких молитвенных к Богу воздыханиях. 
Глава пятьдесят первая. О молитве Иисусовой.
Глава пятьдесят вторая. Способствование к успеху в навыкновении молитве.
Глава пятьдесят третия. Дело молитвы в невидимой брани.

Часть вторая.

Глава первая. О пресвятом Таинстве Евхаристии.
Глава вторая. Как надлежит принимать святое Таинство Евхаристии, или принимать Христа Господа таинственно — в таинствах.
Глава третия. Как углублением в Таинство Евхаристии возгревать в себе любовь к Богу.
Глава четвертая. О причащении духовном.
Глава пятая. О благодарении Бога.
Глава шестая. О преданности в волю Божию.
Глава седьмая. О сердечной теплоте и об охлаждении и сухости сердца.
Глава восьмая. О хранении и испытании совести.
Глава девятая. О приготовлении к брани с врагами в час смертный.
Глава десятая. О четырех бывающих в час смерти искушениях вражеских. Первое искушение — против веры — и о способе преодоления его.
Глава одиннадцатая. Второе искушение в час смерти — отчаянием.
Глава двенадцатая. Третье искушение в час смерти — тщеславием.
Глава тринадцатая. Четвертое искушение в час смерти — призраками.
Глава четырнадцатая. О духовном мире сердца.
Глава пятнадцатая. О способах к хранению мира внутреннего.
Глава шестнадцатая. Мало-помалу установляется мир в сердце.
Глава семнадцатая. Для мира сердца надо убегать почестей и любить смирение и нищету.
Глава восемнадцатая. Необходимо душе пребывать уединенною в себе, чтоб Бог осенил ее миром своим.
Глава девятнадцатая. О благоразумии в делах любви к ближним для мира душевного.
Глава двадцатая. Душе, обнажась от своей воли, надлежит предавать себя Богу.
Глава двадцать первая. Не ищи утех и наслаждений, а единого Бога.
Глава двадцать вторая. Не малодушествуй, когда отходит или пресекается внутренний мир.
Глава двадцать третия. Многи козни врага на разорение внутреннего мира: блюдись.
Глава двадцать четвертая. Не должно смущаться оскудением духовных чувств и другими внутренними искушениями.
Глава двадцать пятая. Искушения всякие во благо нам посылаются.
Глава двадцать шестая. Врачевство против смущения какими-либо легкими погрешностями и слабостями.
Глава двадцать седьмая. Смущенному тотчас надо восстановить мир душевный.

SSL церковные свечи купить москва